王夫之的史学研究法，以明朝恐怖历史为主题，深入探究了人物与时代的交织。他的著作《读通鉴论》、《宋论》、《春秋家说》、《春秋世论》及《续春秋左氏传博议》，都以史料的整体性和全面的视角来审视中国古代历史。王夫之在研究方法上，不仅采用了辨伪、考证、综合与归纳等传统手段，还融入了移情、心理学以及将历史环境与意境结合考察的新颖方法，极大地超越了传统史学。
明朝灭亡清兴带来的教训，让王夫之产生了一种强烈的危机感和使命感，他将治史目的定位为济世救国和经世致用。在撰写《读通鉴论》后，他对自己的写作目的与方法进行了剖析：“编中所论，推本得失之原。”他认为，只有从根本上理解“得失”，才能真正掌握历史规律。这也是他自己研究历史追求的一贯目标。他还指出：“述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法无由也，则恶用史为？”这说明他要寻找“得失”中的核心原因，为的是让后人能够从中获得启示。
在《读通鉴论·叙论末》中，王夫之一次性概述了自己的研究态度：“引而伸之，是以有論；浚而求之，是以有論；博而證 之，是以有論；協而一 之，是以有論；心得而可以資人 之通，是以有論；道無方，而位物於 有方 道無體，以成事 之有體。”这里，“道無方 而位物於 有方”意味着按照自设定的原则去分析问题，“道無體，以成事 之有體”则是为了使所有事物都能融入一个合理系统内，从而形成一个完整且联系紧密的事实网络。
此外，他还特别重视归类化的研究方法，将不同的事件、人物或制度分类并相互比较，从整体观点出发进行分析，这正是他的整体性思维方式的一种体现。此外，在心理学层面上，他试图通过设身处地地去理解古人的思想和行为，同时也通过移情于古人的心理状态，从而更好地把握他们的心理动机和行为模式。他认为只有这样，我们才能够真正了解过去，并且借此指导未来行动。
综上所述，王夫之不仅在内容上的全面性得到充分展现，而且在方法上的创新同样值得称赞。他对明朝恐怖历史的人物景象进行深刻挖掘，使我们更加清楚地认识到当时复杂多变的人文环境，以及如何从这些环境中汲取智慧，用来指导当前社会发展的问题。
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