关于太极拳的定义，历来备受争议。众多人士认为，太极拳与《周易》学说密切相关，其理论基础包含了太极、阴阳、八卦和五行等概念。然而，这种解释存在误区。这些概念实际上是中国文化的一个宏观指导思想，对于中国传统文化中的许多领域都有着深远的影响，包括军事、中医乃至武术等各个方面。而非凡的是，即便是运用此类理论为指导的拳种，也并未因此被称作太极拳。
那么，我们如何理解太极拳呢？我相信，它的定义可以从三个维度进行探讨：
首先，是其基本原理。在19世纪末期，李亦将“老三本”出版，其中提及了1881年前后左右出现了以“太极”命名的拳术形式。这一时期以前，如杨露禅和武禹襄所创立的十三势，则被称作十三势，而现在广泛流传的杨式、吴式和孙式都是基于武禹襄十三势体系发展而来的，并包含五十多个动作，每家派系虽有差异，但编排大体相似。这就是它共同特点，也即其基本原理。因此，不应将其归结为周易、八卦或阴阳之学，而应该看待作为王宗岳《太极拳论》与武禹襄《太極拳論》的理论基石，以及李亦《老三本》的实践应用。
其次，是它独具特色的训练形式。这一点在表现形式以及教学内容上展现得淋漓尽致。与其他许多 武术系统不同， 太极拳以舒缓柔和、文雅典雅著称，这在很大程度上源自儒家文化对武技艺术化的一贯倡导。在推手这一特殊技巧中，从陈家的侧身姿态转变为正面站立，更显儒家追求正义平衡之风格。此外，在练习方式上，以慢练入手为主，同时也注重快练以锻炼力量；训练内容则涵盖基础功夫、套路演示、三器械操法以及推手散手等多样化项目，其中推手尤为重要，因为它不仅展示了技术上的精湛，还强调了身体内力的培养。
最后，是它在社会层面的影响力扩张。随着时间的推移，特别是在1928年之后国民政府的大力宣传普及下，以及解放后的进一步发展，使得这门古老艺术成为了一个民族性的体育运动，无论年龄大小、性别还是社会地位，都能找到适合自己的学习空间。不仅如此，“太极操”、“舞蹈”这样的现代表演形式也逐渐成为人们日益接受的一种娱乐方式，这些变化使得原本具有高深奥妙内涵的事物变得更加接近普通人的生活需求，从而获得更大的社会普及度。
综上所述，无论是历史根源还是当代实践，再没有比这三要素更能够全面揭示我们对于这个古老艺术形态——那就是我们今天所说的“打气健身”的美好意象——真正意义上的认识。如果想要让这种伟大的运动继续繁荣，那么我们必须坚守那些经典教诲，不断寻求创新，同时保持它们最本质的心灵核心。
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