版本：河南大学出版社
2016 年 5 月
湖北武汉郊外的楚王墓
进入男爵：三个戏剧性的时刻
经过四年的拉锯战，燕王朱棣攻入南京城，成为明朝事实上的第三位皇帝。 多年后，宁王朱宸皓想效法先祖，在南昌起兵，在鄱阳湖水战失败后被生擒。 不久，爱玩的正德皇帝朱厚照在南巡回京途中不慎落水而死。 进京继承皇位，也就是后来的嘉靖皇帝。 明朝历史上的这三个戏剧性时刻，都与皇子有关。 与此同时，方孝儒、王阳明、文征明、唐寅等被卷入政局动荡的漩涡，彻底改变了他们的命运。
朱有敦《东书堂集古法贴》头六页，1416，线装拓本
对那个时代的人来说，府邸真是一个既诱人又危险的地方。 遍布帝国各处的诸侯府邸，仿佛是一个舞台，充斥着各种纷乱的景象。 在这里，帝国第一家族为大明朝的观众们上演了各种心理剧。
“扇屏”功能：10万个“装饰品”
《扇屏》聚焦的是明朝历史上的这一特殊人群。 鲁格第一次将封臣置于故事的中心。
风扇、栅栏； 屏幕，屏幕。 所谓扇屏，就是太祖对儿子们未来角色的想象。 在他看来，这些定居在各自封地的子孙，就是皇家的壁垒，守护着帝国的长治久安。 太祖从莽撞开始，在江湖上站稳脚跟后，回顾前朝的得失，认为元朝灭亡的原因是君弱臣强，王室缺乏家族的支持。 “治天下之道，必建屏风。” 按照他的家庭理念，血缘关系重于他人，家人永远比外人可靠。
苏天觉编《元文类》刻本（1537年出版，晋版）
事实上，明初诸侯的设立，是与振兴党狱、清除功臣同步进行的。 朱元璋的二十六个儿子中，除了皇长子被立为太子之外，九个和二十六个儿子都早早夭折，剩下的二十三个儿子都被封为王建藩。
明初诸侯王手握重兵，世袭镇守边疆，在封建国家有派遣武将守镇的权力。 他们实际上是皇帝在当地的军政全权代表。 诸侯王势力很大，太祖孙皇孙朱允炆很是担心，质问为什么会有那么多诸侯。 太祖说，之所以在边疆供奉那么多君王，并命他们练兵练将，就是为边塞动乱做准备，让君王抵御，保卫国家安全。 朱允文表达了自己更深的忧虑：“俘虏不宁，诸王反抗，诸王不宁，谁反抗？” 这个问题着实抓住了太祖。
太祖死后，朱允炆即位。 理想主义的建文帝随即展开了剥夺舅舅权力的计划。 封地北京的太祖四子燕王朱棣千里迢迢征战南京，踢出侄子，自己称帝，给了太祖旨在永续“扇屏”计划的响亮耳光皇权。 此后，诸侯王的角色发生了微妙的变化。 名义上，他们依旧是皇室的血亲，帝国的藩屏。 事实上，他们是小心提防的。 更何况，未经批准，他们连踏出封地一步都做不到。 他们成了“漆金牢狱中的囚徒”，成为了他们那个时代的华美装饰。
朱冠熙（1522-1566），木版画《山水》，出自朱寿永、朱一雅主编的《画法大成》。
这个特殊的人群有多大？ 从明初建立藩镇到1600年前后，保守估计有10万余名皇孙及其后代。
数十万“摆设”，万亩田地，成群结队的仆人，表面上很漂亮，掩盖不了他们在国家大事中基本无足轻重的事实：兵权渐断，地方事务不得干涉，永远不会被排除在科举制度之外。
正如 Coruger 所说，屏幕有两个功能。 一方面，它可以遮挡人们的视线，隐藏物体。 另一方面，它的表面也是图像的载体。 它具有可见和隐藏的双面效果。 . 明朝诸侯王及其后代无谓地消耗着国家资源，过着半显半掩、毫无意义的平庸生活，更是一种重复的生活。
时间冲淡了血液的纯度。 按照世系，皇子子孙封范王、郡王、镇国将军、奉国将军、辅国尉。 .
继承了血统的诸侯王，不再是诸侯王，他们本身就成了正统，他们的历史被重建，他们的过去被禁止谈论。 而定居在帝国各地的诸侯们，也很难听到他们的声音。 诸侯王的宫廷生活在约会史上基本被忽略，成为明代社会景观中久违的一环。
文化“复制者”：文艺界的贵人
尽管如此，各地的宫殿依然建造精美。 从宫殿殿堂的名称到装饰风格，再到琉璃瓦屋顶的使用和照壁上龙的题材，都是太祖开国时亲自定下的。 太祖说君王地位尊贵，冠车旗仪仗仅次于天子。 帝国天下太平，他们只需要是一个象征，一个王权的象征。
象征主义是死者可以做的事情。 那么，诸侯王除了造反之外，难道就没有什么事了吗？ 未必，在明代的书画、音乐和图书出版艺术界，柯若格发现了诸侯王的身影。
《历代帝王领带》《淳化阁法帖》，出自苏复《淳化阁法帖》（1615-1621）卷一首页
明代皇室画家所著的绘画史书《画史徽窑》，描写了热衷绘画的诸侯王：湖南献王画儿女、辽建王画人物、衡阳王画鹰、永宁王画牡丹，王宁静画山水。 当我们对宗族中出现这样一批专业画家感到惊讶时，柯鲁格用他无懈可击的“物质文化证据”再次呈现了一个事实：明代三大法典、《东书堂集古法帖》 ”写于1416年，1489年的《报献堂记古法帖》，1615年至1621年间出版的《素府本》和《春华阁法贴》，都是诸侯王所著。 由我们的组织编写。 这些编纂工程也涉及文人，由此形成的古物知识在整个帝国更广泛的文人子群中传播。 同时，作为文字的赞助者和出版者，范王府在明代文化的传播和再生产中扮演着重要的角色之一，是新明文化的温床。
对于这种助人为乐而不添乱的文化行为，最高权力机构自然是大力提倡的。 在明朝的政治格局中，所谓的“武功”与各地的藩镇府邸毫无关系，但帝国还是需要他们充分发挥“文治”的作用。 随着皇子们长大成人，成为“天国”，或者成亲，将宫中收藏的古籍名画名画分发到各地皇宫。 从太祖开始，帝王们也经常将美化后的画像分赐给自己的儿子。 这些都是文化力量的体现。 国家需要的是封臣们将过去的文化遗产传播到更大的区域，并在整个帝国范围内传承和壮大这种文化力量。
朱以濂（活跃于1600年左右），草书
“诸侯王本身立足于帝国的中心，作为帝国血脉的复制品，通过文字和图像接收和传递王权。” 这就是科鲁热在这本书中揭示的诸侯王及其后裔的命运：从血统上来说，他们是王室的直系或近支，是王室的生物复制品，而且他们更和更多暗淡的副本； 而他们投身文艺界，画些画以表忠心，谱出优雅温婉的乐曲，或出版发帖从库，都是一种文化的再生产。 在这种双重复制中，人们既看到了自己与帝国中心的联系，也看到了与中心的必要距离。 这就是这群特殊人群的尴尬命运。
柯鲁格写这本书的基本资料，一是他2009年春游中国（考察主要在明代藩邸较为集中的山西、湖北两省），二是明代宗氏所著1600年左右。 议事会成员传记集《范闲记》。 强调“物质文化证据”是他一贯的研究方针。 在这本书中，他不仅注意到了府中男性精英的参与，还把目光投向了宗族中的文人、工匠、女艺人。 ，注重细微之处的笔触具有小说家的魅力。 而一本围绕明代藩王宫廷物件和物质文化展开的书，也涉及到文化权力层面的探索。 这种思辨的力量正是只知道圈地的艺术史研究者所缺乏的。 因此，本书将动摇我们对明代中国和艺术史的单一认识，走向更广阔的世界。
